大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

爾」下，解妨，可知。疏「五二位統收」者，別有三

聖圓融觀大意，此已盡矣。但普賢所信所證

雖是一理，而約生約佛位分染淨異，故分

之成二。疏「又理開體用」等者，此即三聖觀中

會歸經題，理開體用，即大方廣。大即體性

包含，方廣業用周遍。故智分因果，即佛華

嚴，佛是果智，華即因故。疏「先以二門各自圓

融」者，初融文殊信解智三；後「依體起行」下，

融普賢所信及行并所證三。疏「是以文殊三

事」下，總結上三。雖開兩段，義有三重：一

二聖三事各自圓融；二二聖三事各對圓融；

三總融二聖，謂初三事既自圓融，次以三事

各對圓融，故其六法但成一味。而言「文殊三

事融通隱隱」者，信智圓融，不壞相故。「普賢

三事涉入重重」者，以理融事，事不泯故。若

二不二成毘盧遮那，則文殊是華嚴，普賢是

大方廣，冥合為佛。為佛已竟，無二味故。故

「前本會」下，引文證成，非情見故。疏「六分五

相」，有三：初雙標、二「二皆」下雙會、三「具依」下正

釋。疏「照前行等唯一圓智」者，行即寄位修行，

等取次二。疏「其後四相」下，此立別理則不

壞。依五相中三：一總為寄位修行；二「今

從」下，且為五相，却歸前釋；三「此五」下，別義料

揀。言五行者，一歷位上昇，故云高行；二同

入一實，故為大行；三具上高大，成補處因，

故名勝行；四般若絕相，故稱為深；五一一

稱性，故云廣也。疏「不出二十類」者，此二十

類攝五十四人。菩薩攝五：一文殊、二觀自

在、三正趣、四彌勒、五普賢。二比丘攝五：一