大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

最後云「常修惡業，以見我故，即便捨離，如

闡提比丘；因見我故，寧捨身命不毀禁

戒，如草繫比丘。以是義故，阿難比丘說半梵

行名善知識。我言不爾，具足梵行乃名善

知識。是故菩薩修大涅槃，具足第四親近善

知識。」釋曰：此言順於西域。若順此方，應言

善知識是半梵行。我言不爾，善知識是全梵

行故。疏義引耳。疏「文有二勢」下，疏文有二：一

對前料揀、二「就此諸句」下隨文別釋。於中，

先釋總句、後「餘九」下釋別句。於中三：初橫

釋、次竪釋、後雙結。疏「則攝眾魔為侍」者，即《淨

名．問疾品》「文殊問言：『此室何以空無侍者？』廣

答空竟，云：『又仁所問何無侍者，一切眾魔

及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生

死，菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見，菩

薩於諸見而不動。』」釋曰：此中但用攝魔耳。

言「不溺實際之海」者，對於小乘，已見七地。

疏「大聖此中」下，總顯文意。疏「人能行此是人

善友」者，然賢首有三義：一者人善知識、二

者法善知識、三者合辯。疏上列五，即皆是人，

故結云「人能行此，即人善友。」二法善友，彼

有六位：一人天法；二小乘法；後四即四教法。

故今疏通云「教理行果皆善友也」。三合辯

者，彼亦有六。謂於上六法，各說一門而授

機故。疏意不存第三，第三不異初門故。疏

「設有實過尚取法亡非」者，故什公常說偈云

「譬如淤泥中，而生青蓮華。智者取蓮華，勿

觀於淤泥。」即其事也。疏「況權實多端生熟

難測」者，亦《涅槃》第六經〈四依品〉云「如菴羅果，