大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

護心，已發心者皆守護故，是為無量眾生依

住；八同己心，謂攝菩提大願，眾生如己身，

有為大身故；九即師心，謂於大乘道習進

趣者推之如師，師必諮受大法雨故；十

導師心，謂具功德者敬之如佛，故湛無增

減。以斯十悲對斯十喻，有如符契。故上

歎十心即是法說，今此海喻喻前十心，彌

復相當。疏「二忘詮求旨為見佛親因」者，此中

唯有四句：一廣、二多、三深、四勝。初二即前第

一開出；三即第二；四即第六，一海眾色故為

殊特。餘六句不出深廣，故但舉四。又餘

之六句餘處容有，故牒此四顯其奇特。問：

既歎奇特，何名忘詮？離前十相更求過

此，即忘詮求旨意也。由此忘求，故得見佛。

疏「以深觀心海法海」等者，法海即是悲海。而法

名通對上自心觀心，即心華開敷觀大悲

法，即二利行發。疏「普詮諸法故」者，此有三

義：此一約深、二普詮諸法約廣、上二直就

所詮三即從益立稱。既一法中見一切法，

則其一眼見十眼境，所見之中已有能見，能

見之中有所見矣，以一法中有一切故。廣

如〈毘盧遮那品〉。疏「先總顯所持法多」者，即

海墨書而不竭。然《入大乘論》引此經文

云「是海幢下，說法門全同於此，喻相小異。云

大海水盡以磨墨，積大紙聚猶如須彌山，

四天下草木持以為筆，三千世界水陸眾生

悉為法師，於一剎那頃所受法門猶不能

盡。」此約書文不盡，彼約領多不盡。疏「旋轉」

者，如下彌伽。然此十句，文並可知。亦即治