大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

滿」者，上釋由了為無為、非一非異方能當

滿。今意云：了非一異即已窮究故，故為即

滿。疏「今由勝解於境忍可」者，謂《唯識》解信

云「謂於實德能深忍樂欲心淨為性」，前已

頻引，今離用此言耳。疏「文殊般若明一行三

昧」等者，然文殊有《文殊問》及《文殊說經》，今

之所用即《大般若》中〈曼殊室利分〉，總收彼二

經皆入大部故。又彼意云「欲入一行三昧，

先親近解般若者，聽聞諮受然後能入。言

一行者，一法界行，亦無一故。」又云「法界一相，

繫緣法界，不動法界。」疏「以本解性聞熏之

力」者，〈淨行品〉已說十信滿心入此初住，由信

滿故明決定住菩提心。三心之中，解心增故，

即是住體。言「開發」者，發心有二：一者發起，

通於十信；二者開發，在於初住，亦如前釋。

又高齊大行和尚宗崇念佛，云：「四字教詔，謂

信憶二字不離於心，稱敬兩字不離於身

口。」彼論云「往生淨土要須有信，信千即千

生，信萬即萬生。信佛名字不離心口，諸佛

即救、諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身恒常

敬，始名深信。任意早晚，終無暫住閻浮

之法。此策初心，最為要也。」疏「以如為佛則

無境非佛」者，《大品》法尚答常啼云：「諸法如

即是佛。」《金剛》云「如來者，即諸法如義。既以如

為佛，一切法皆如也，何法非佛耶？」疏「又若報」

下，然修念佛三昧多約漸修，謂先為化身

觀、次報、後法，今則一時耳。疏「諸蓋諸取」者，蓋

即五蓋，取謂二取。故上經云「不見十力空如

幻，雖見非見如盲覩，分別取相不見佛，