大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生熟難知。」謂內懷腐爛、外現律儀，此為外

熟內生。內具深法、外示毀禁之相，為內熟

外生。是則以貌取人，失之子羽。又說有迦

羅迦果、鎮頭迦果，二果相似，迦羅迦果則惡

藥人，鎮頭迦果則好益人。喻善友惡友外相

相似，故難知也。其權實多端，通於諸經。此

經須婆、勝熱、無厭等逆行，此為權示，豈得

為非？故難測也。《詩》云「採葑採菲，無以下

體。」是以大賢，縮德露疵、舍光匿曜，不

可知也。疏「然此德義就事就表通皆具之」

者，就事即約德雲身上，就表即約初住法

門亦具定等四義。疏「善財求法不懈」等者，

即暗用《淨名》第三〈菩薩行品〉如來為眾香菩

薩說法中不盡有為之義。經云「何謂不盡

有為？謂不離大慈不捨大悲，深發一切

智心而不廢忘，教化眾生終不厭倦，於

四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，

種諸善根無有疲厭，志常安住方便迴向，

求法不懈說法無悋」等，今但要二句耳。疏

「闍王之遇耆域」者，已如向引。「淨藏之化妙

嚴」，即《法華經．妙莊嚴王本事品》。淨藏淨眼為

王現變，王乃發心詣佛得益。王自述云：

「世尊！善知識者是大因緣。所謂化導令得

見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。」疏「謂令不

觀種姓」者，即菩薩戒，不得觀法師種姓。經云

「若佛子初始發心未有所解，而自恃聰明

有智、或恃高貴年宿、或恃大姓高門大解大

福饒財七寶，以自憍慢，而不諮受先學法

師經律，其解法者或小姓年少、卑門貧窮、諸