大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

古，以為正義。於中亦四：一正敘昔義。二

「若爾」下，敘昔成立。於上三生之中，揩定今

解行生為是何位？故先自問。從「謂以在信」

下，自答。三「此之一解」下，疏辯順違。於中先

正許順理、後「但更有」下，疏正其釋。以向古

釋復似違前故。謂前定三生，今生但是解

行而非證入，及至後釋即言寄地，即是地

位，豈非證耶？故今正之：一時頓具，即是第

三證入生故，亦成漸頓得交徹故。四「地獄

天子」下，疏引經文，證成正義，結彈《刊定》。於

中又二：一正證、二「何以善財」下彈昔。於中

三：一正彈其釋、二「又定初地」下審定其釋、

三「無得管見」下結其有違。疏「餘皆所起之

惑」者，上來初釋第一句，「愚迷」下釋第五句，

「魔王」下釋第七句，「童蒙」下釋第八句。今餘即

二三四六句。「然三界」下，釋第二三句。略不

釋四六二句，四望於五，五是發業之本，四

是潤業之愛。六通發潤，即六地中無明所覆，

愛水為潤，我慢溉灌，生名色芽也。言「苦集」

者，初三及八即是苦果，餘五皆集，略無有

業，含在魔王及後二偈行邪之中。疏「失正行

邪」者，由前無明而起行故。又前三句即起

業之惑，亦業俱之惑。第四句即所起之業。

後偈初句即覆業煩惱，由於前二迷我我

所，以我對所而生三惑：一於未得處而

生諂誑、二於不可得處而生於嫉、三於已

得處便生慳憍。後之三過在覆業中，疑惑

弊眼即正能造業。疑於有果無果，不見未

來，故造惡業。不見現苦，故造善業。故下