勝鬘寶窟

名字。若韋陀、廣主，謂外道經名；般若、涅槃，內

教之稱。亦如三墳五典，震旦俗書；大小二乘，

天竺聖教。以如是等眾因緣故，是以聖教首

題名也。次明立名通別門者，有人言：此經

所明，章別十五。始從歎佛、終至勝鬘師子吼

章，章雖十五，要分為二：前十四章是自利

行、後一利他。今言勝鬘師子吼者，是第十五

利他行。一乘大方便及與方廣，是前十四自

利行也。所以不次第者，彼後一章標人樹

德，標人在初故前舉之。一乘者即是第五，

一乘大方便者是初四章。方廣者，即是無邊

聖諦等章。如此分配，謂之別也。今所明者不

同斯義，一就此經難之、二用《淨名經》為類。一

以此經難者，若言後有勝鬘師子吼章即用

為題者，後立經名中「今以此勝鬘師子吼經

囑汝」，亦應但付囑一章經也。然後既通付一

部，知今題勝鬘師子吼，亦通題一經。勝鬘

師子吼既通一部，則一乘大方便等義亦同

然。引淨名為類者，如維摩經一名不思議解

脫，然彼非但詺〈不思議品〉以為不思議解脫，

乃是通名一部。故肇師言：「此經始自淨國、終

于供養，其文雖殊，不思議一也。」以彼類此，故

知今言一乘，非唯詺一乘章以為一乘。次明

正釋名門者，今就一題作五雙十義釋之。言

五雙十義，初人法一雙，題勝鬘，謂能說之人

也。師子吼已下，明所說之法，謂人法一雙。師

子吼者譬也，一乘大方便方廣者法也，謂法

譬一雙。一乘者謂體實也，大方便者謂權用

也，謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘