勝鬘寶窟

六：一微妙、二無等、三無比、四不思、五不議、

六不盡。今歎智慧，義亦應然，但略示智同於

色。色既無盡，則智亦無盡。無盡者，無量無邊

之智慧也。所以偏歎色智者，形則無倫、智則

無盡，蓋是物之欣要，故偏說之。問：上覩金

容，可歎妙色；未明智慧，云何歎智？答：將一

色類智，既有絕妙之身，必有超群之智。又前

赴感中具明色智，知感即應，故是智無不

周；普放淨光，故形色無比。上既雙覩，故今

俱歎。「一切法常住」者，上雖歎色智，恐未必具

於餘德，是故今明具一切德。故下文說「成就

一切佛法，名如來法身。」問：若爾，法身攝一切

德，何故復有波若？答：若作法身名說，無非法

身，餘二亦爾。故下文說「智慧身自在」，則波若

中有法身。今法身中亦有波若，故云智慧亦

復然。解脫亦有法身，故云是故禮法王。若

就別義者，《攝論》云「法身是眾德所依，如身根

為眾根所依，是故法身具一切德。」雖具眾德，

未必是常，故云常住。所以常者，如來藏中過

恒沙佛法顯成今德，是故為常。若是無常，不

足歸依；以是常住，故可歸依。今佛異昔佛，故

明常住佛；今歸異昔歸，故歸依常住。古舊之

釋判其真應者，一行半歎應身，「常住」已下歎

法身。今用此意。第三同異門。初偈及第二偈

下半，人無異釋。有人言：「如來色無盡」者，此歎

報身，報身其有常色，常故無盡。「智慧亦復

然」者，此歎智慧，報身之中不出功德智慧，以

智慧同色常住，故言亦復然。第四詳論得失

門。且前問後家，若言無盡是常住義者，下句