勝鬘寶窟

教，但《法鼓》居此經之前。何以知之？《法鼓》在舍

衛城為波斯匿王說，王於佛所始得大乘之

信，方遣書報女，乃有今說。故知《法鼓》居此經

之前。《楞伽經》第四卷云「我以神力建立，令勝

鬘及二智滿足諸菩薩等，宣說如來藏及識

藏。」亦文云「勝鬘夫人承佛威神力，說如來境

界。」以此故知《楞伽》在此經後也。在南海楞伽

山頂，為海中住大菩薩，明八識二死五住一乘

無相常住如來藏等。《法鼓》對大迦葉說，明如

來常住真我之性。又明化城窮子等譬，事似

《法華》。佛因波斯匿王擊鼓吹唄來佛所，因為

說《法鼓》。在此經前後，義實如之。三教五時非

今所用。北土彰於五時、立四宗教，謂因緣、

假名、不真及真。如是等義，《法華疏》內具論得

失。從菩提留支度後至於即世，大分佛教為

半、滿兩宗，亦云聲聞、菩薩二藏。然此既有經

論誠文，不可排斥。但眾生聞於二藏，則起大

小二心。然須知至道未曾小大，赴大緣故而

強名為大、隨順小緣故假名為小。欲令因此

大小，了悟至理非大非小。然既不住於兩是，

豈可心存於二非？識此大宗，則三藏無失。問：

為大小人說二藏者，何等是大小人耶？答：菩

薩有二，一直往菩薩、二迴小入大，為此二人

說菩薩藏。為直往人說，亦得名之為頓，以不

從小入於大故。為迴小人說目之為漸，以其

從小入於大故。此之頓漸，如《法華》說「是諸眾

生始見我身，聞我所說，即便信受入如來慧。」

此直往頓也。「除前修習學小乘者，如是之人

我今亦令得聞是經入於佛慧。」即迴小漸也。