勝鬘寶窟

惟者思惟。將欲請感，而下情測度，意地思惟

也。仰惟如伏度，伏度之例也。佛世尊者，出所

測度之人。佛者覺也，世間有一夕之眠，則有

一朝之覺；既有生死長夜，則有朗然大覺也。

既能自覺，復能覺悟世間，為世崇重，故云世

尊。「普為世間出」者，釋上思惟測度之意。我思

惟測度，如來大慈無偏，如日月之照世，故云

普為世間出。如《華嚴》云「無盡平等妙法界，悉

皆充滿如來身，無取無起永寂滅。」為一切歸，

故出世也。「亦應垂哀愍」者，夫如來出世，正為

救苦眾生；然我是世間一數，亦應哀愍於我。

言亦應者，以上世間之言，以類於己，故亦

應也。又慈在於佛，未敢自專，故言亦應。上心

慈下，目之為垂。我則有苦無樂，故請佛哀愍。

請心決定，故言必令我得見。「即生此念時」下，

第四明如來赴應。但釋應，凡有三家。第一解

云：無應法起。如《涅槃》云「五指實無師子，但以

慈善根力令見師子。」今亦如是，佛實不從空

而應，但勝鬘默念，自於空中見佛。此解似同

《攝論》心外無境之義也。第二釋云：有應法起。

勝鬘默念，如來應起，故有應法起。第三釋云：

經具二文，宜應雙用。隨心所見，心外無法，是

故無起；而境宛然，故言有起。須知無起而

起、起無所起也。就文有三：一明應時、二辨應

處、三出應儀。「即生此念時」者，謂應時也。一釋

云：佛應與心念同時，若聲響之相應，故云念

也。又釋：要須念力成就，如來應念現身但起，

示起速無差，故云即念時而現耳。空中現

者，第二明應處也。今就事理釋之。就事而言，