勝鬘寶窟

始得為物說法，故言顯德起信分。今明遠亦

有斯意也。但如前分文，今是五中第二，上半

述書歎佛、下半審書許供。「我聞佛音聲」者，我

聞父母歎佛音聲，故云我聞佛音聲也。問：勝

鬘用眼讀書，不曾耳聽，何故言聞？答：父母作

書，以身表口；勝鬘覽讀，以目代耳，故名為

聞。又解：書本詮聲，勝鬘尋書，如從父母面聞

也。又解：傳道聲於書上故言聞。又解：父母

作書讚歎於佛，此是身造口業；勝鬘讀書，目

作耳業也。「世所未曾有」者，述書所讚也。如書

所歎，乃是出世功德，故云世所未曾有也。「所

言真實者」，審定書言也。問：前云勝鬘利根易

悟，今既得書，何故疑惑不即領受？答：事有難

信易信，世事易信、出世難信。今書所傳，世間

未有，故須審定。又勝鬘是聰慧人，凡所得事

審而詳之，不同愚人遇便信受。故《毘婆沙》云

「聰明之人有二種相：一善說法、二善思量」也。

「應當修供養」者，一解云：佛必如書中讚歎真

實不虛者，則是無上福田，理合供養也。又

解：必如書所歎真實不虛者，則傳書之人有

大恩德，我須報其人恩供養之也。故梵本文

云「是言若真實，我當與汝衣」也。修謂營修，

修飾供具。又修是修行，欲令行供養。「仰惟佛

世尊」者，此第三勝鬘仰請。所以仰請者，既書

所歎，必能利益於我，是故仰請令我得見。半

行以下須上，明佛有普慈之惠；半行明上哀

於下，請令得見。書云「慕上曰仰」。勝鬘在生死

內，復受女形，是極凡下。如來居生死之外，為

大丈夫，高遠之極。故以下情慕上，所以稱仰。