勝鬘寶窟

有勝鬘說義不同，得言人一；但始終印定成

經皆由於佛，故推功在佛，名為人一。亦不得

定如來一時說、阿難一時領，自有阿難初未

得聞、後方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞

法，故云一時耳。所言時者，《攝論》云「時有三

種：一平等，謂無沈浮顛倒；二和合，謂令聞正

法能聞；三轉法輪時，正說正受。」佛者，標其化

主也。問：何故標佛耶？答。略明四義：一簡邪

明正。阿難若從外道天魔邊聞，則不可信；以

從一切智正師邊聞，故傳經可信。二簡師弟

子。佛法五人說，今不從餘四人邊聞，唯從佛

聞，是故稱佛。三者為印定成經。雖有餘人所

說，佛不印定，不得成經；今欲印定成經，是故

標佛。四明教起所由。由佛在舍衛，故勝鬘父

母生信心；父母既信，書報勝鬘；勝鬘請佛，

故如來應之；由佛應故，勝鬘歎佛。如是展轉

有十五章經，皆由於佛佛為教本，是以標佛

也。佛者，覺也。覺有兩義：一覺察、二者覺悟。

言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯

聖覺知不為其害，如人覺賦賊無能為，故名

為覺。言覺悟者，對其智障。無明昏侵事等如

睡，聖慧獨朗，如曉得悟，故名為覺。所對無明

有二：一性結無明，迷覆性理；對除彼迷，覺

法實性，故名為覺。二事中無明，於事不了；

對除彼迷，覺知一切善惡無記，故名為覺。故

《持地》云「義饒益聚、非義饒益聚、非義非非義

饒益聚平等開覺，故名為佛。既能自覺，復能

他覺，覺行窮滿，說之為佛。」言其自覺，簡異凡

夫；云覺他者，彰別二乘；覺行窮滿，顯異菩