勝鬘寶窟

華三昧，七覺妙鬘繫其首頭。」故華之與鬘應

是二物。若如維摩云「深心為華鬘」，則以華為

鬘，應是一物。次論勝鬘住，舊說皆云是法

身菩薩，但解法身不同。若依《智度論》，六地為

肉身、七地已上為法身。什肇注《淨名》，大意亦

爾。有人言：依《地經》及此經義，七地已前為色

身、八地已上為法身，則勝鬘應是八地已上

法身。又如淨名天女辨屈身子，舊多云是八

地法身。今勝鬘盛說，不愧於此，故知是八地

法身。依《法華論》解觀世音品云「知法界者，謂

知法性。法性者，謂真如法身。」則初地便得

法身。又釋六根清淨中，地前菩薩是受於肉

身。故經云「雖未得無漏法性之妙體」，則知登

地便證法身。《攝論》等意亦爾。若依《涅槃經》，其

名曰德鬘優婆夷，位階十地安住不動，為眾

生故現受女身。為王后者，欲母儀四海、德範

六宮，先導之以俗禮，後引之入佛慧，即五生

中謂勝生身也。師子吼者，勝鬘是其舊名，師

子吼是其新稱。勝鬘，美其人也；師子吼者，歎

其說也。外國云呵梨，此云師子。漢書中說師

子作黃色，然實應具五色，但見其黃色者耳。

形容亦不過大，但以威猛能伏諸獸，為獸中

王。馥法師引《思益經》解師子吼有其多義，略

說三種：一如說修行、二無畏說、三決定說。所

說如所行、所行如所說，無有虛說，故名師子

吼。二無畏說者，世俗云：小聖見大聖，神氣

盡矣。而勝鬘親於佛前、對於勝眾，縱任辨才

闡揚妙法，無所畏懼。故《淨名》云「演法無畏

如師子吼」。又無畏有二：一不畏他、二能令他