勝鬘寶窟

下，有人言：上來別歎，今是結歎，亦云總歎。

正歎者，歎應身、法身、般若、解脫四德也。今明

結歎前四也，即成四別。「敬禮過稱量」者，結

歎前應身過於稱量境界也。「敬禮無譬類」者，

結歎前真身非譬類所及也。「敬禮無邊法」者，

結前歎解脫自在，離於繫縛，無邊表也。「敬禮

難思議」者，結前歎般若，內智深遠，下地不測

也。今明不然，前已四歎，今更結者便是煩

重，又攝德不盡。今明所以有此文來者，上但

略歎三德，人情謂如來理極於此，故今明如

來體與虛空同量不可窮盡，上所歎者略歎

少分耳。又上來歎如來德，人謂佛德可歎；今

明歎所不能歎，乃窮稱歎之美，故有此文來

也。又上歎四德，此一一德具過稱量等四義。

世間之物，可稱其重輕、量其長短；佛德過

稱之故，言過稱量也。世間之物，可以譬況、

可以類取；佛德不爾，故云無譬類。世間之物，

有其邊表畔齊；佛德不爾，故稱無邊法。世間

之法，可以心思、可以口議；佛德不爾，故言敬

禮難思議也。問：云何名為難思議？答：夫欲禮

佛，須精識佛。龍樹《中論》云「如來在世時，不言

有與無，亦有及亦無，非有及非無。」滅後亦爾，

佛既絕乎四句，不可作四句而禮。若作有而

禮，佛非是有，此則謗佛。又是禮有，不名禮

佛。下三句亦然。問：作絕四句而禮，是禮佛

不？答：亦非禮佛。所以然者，《大品》云「行亦不

受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不

受，不受亦不受。」則知五句皆捨。而般若即是

佛，龍樹云：「若如法觀佛，般若及涅槃，是三