勝鬘寶窟

云單用作善為體、二單用無作善為體、三合

用作無作善為體。然此三戒並有作無作，作

即誓心，無作即是從心生戒遠至菩提。小乘

正以無作為體，作心羅難恒。大士即兩取

也，若尸羅與波若合用，則以心戒為本。常

有心，則無作常生。第七通別門。通而為論，悉

是攝律儀戒。皆有被物之用，通是攝眾生戒。

《地持》云「律儀悉總，三聚戒通名律儀。」於律

儀中分出餘二聚，餘殘戒者是律儀。律儀既

通，餘二亦通，但約立意不同，故分為三。第

八次第門。《瓔珞經》前明攝善、次明攝生、後明

律儀。又初明無惡不息、次明無善不行、後明

無人不度。今文明三戒次第者，前要須自行

息惡，故第一明攝律儀；然後方能及他，故第

二明攝眾生；自行化他必須生善，通自行他

化，故明攝善法也。第九因果門。依《攝大乘論》，

三戒為三德因，息一切惡為斷德因、修一切

善為智德因、度一切眾生為恩德因。初一累

無不寂；次一德無不圓，謂自成佛也；恩德亦

令眾生具得二事，則他成佛也。故受此三戒。

若自若他一切成佛，即是不可思議廣大之

義。第十大小門。小乘無重受，大乘有重受。小

乘有捨戒，大乘無捨戒。小乘有簡眾，大乘

無簡眾，故奴婢畜生解佛語者皆得受戒。小

乘二師十師二十師，大乘唯一師。小乘防二

業，大乘防三業。小乘盡一形，大乘至佛果。小

乘隨犯漸制，大乘未犯頓制。小乘戒有定

數，如從十戒乃至五百；大乘不定，或六重，或

八重二十八輕，或四十二種，或十重四十