勝鬘寶窟

行三成者，一歎佛發心，佛即授記；二受大受，

佛為現證，空出聲華；三發大願，則如來印成。

以此三門為說法由漸，故是方便。方便既成，

然後開宗授道，故有第二次明正說。後章二

者，勝鬘說法既竟，佛欲令人信，故第一前

明勸信。如來既明信法有益，勝鬘則明不信

為損、宜須摧伏，故第二次明護法也。就前說

法方便及與正說，各開為二。初門二者，歎佛

明菩提心、十受三願明修菩薩行。正說二者，

一明乘行、二明乘境。然由境成行、應前明境，

但欲接上願行之因，故明攝受一乘之果，故

前明乘行。行不孤生，起必託境，故次明境。就

乘行乘境，各開為二：乘行二者，攝受辨廣大

出生、一乘明無二收入。乘境二者，初有四章

總明量無量諦，顯佛與二乘究竟非究竟；次

有四章，就無量諦中自明三諦非究竟，一諦

為究竟。此之兩章，各開為二。初章二者，第一

聖諦一章，明二乘依有量諦，無有三法，所謂

無究竟智、無究竟諦、無究竟聖。佛依無量諦，

則有此三也。次之三章，依無量諦中說藏、說

法身及空義隱覆，即顯有量諦中不說此三

法。後章二者，一依、一諦。此二約顯時之境

顛倒真實，及自性清淨煩惱隱覆，此二隱時

之藏。至此已來，敘章段次第意竟。第三適機

前後門者，夫根性不同、法無定相，如來善巧

非一，故教門無定前後。若應聞四諦以得悟，

則前明四諦；若宜聽一乘以受，則後演一

乘。餘章類爾。其猶六度，自有從檀至智、自

從智至檀，次第相生，無方演說。今亦爾也。