勝鬘寶窟

則形；冥權無謀，動與事會。」今有何等大因緣

故演說此經？答：意乃多途，略明二種。一為踰

闍國內七歲已上男女之流，宿昔共勝鬘結

大乘眷屬，今欲使其善根成就，故假仰請佛

起諸願行，乃至承佛神力說斯經。二者通為

一切學大乘人，使稟教之流識大乘法十五

條義，則疑無不滅、解無不生，但有進路而無

退道，究竟一乘得成佛也。是以第十六名云

此經斷一切疑決定了義，即其明證。問：以何

義故知有通別二種意耶？答：佛於踰闍國內

像現虛空，勝鬘對佛演說斯教。佛去已後，勝

鬘與王各化國內所有人民，令七歲已上皆

學大乘法，是故當知有別為也。佛還舍衛，告

命阿難及以帝釋，令於天上人間廣弘斯教，

是故當知有通為也。次明宗旨門。此中有二：

一正明宗旨、二明同異。此經章雖十五，統其

旨趣以一乘為宗。所以然者，凡有二義：一者

凡欲識經宗，宜觀經題。若舒之章有十五，若

卷之則歸乎一乘，是故用一乘為經旨也。二

者如《法華》云「三世諸佛略明五乘，廣則八萬

法藏。」雖有廣略不同，而意唯為顯一理、教乎

一人，故〈譬喻品〉云「諸有所說，皆為無上菩提，

悉為化菩薩故。」今當復以譬喻更明此義。更

明此義者，更明唯有一理、唯教一人。故知若

法若譬、若語若默，諸有所作為明一乘。《法華》

既爾，此經亦然問。若爾，一教便足，何煩

兩經？答：般若一法遂有五時，一乘無二何

妨兩說？又雖復至道唯一，轉勢說法故有多

門，如將適病人迴變食味。又廣略有無互現，