勝鬘寶窟

上之末勝鬘寶窟卷上

慧日道場沙門釋吉藏撰

二釋名門者，體如而來，故名如來。又如諸

佛，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是

應身，可有來義。真如法身，云何有來？答：如本

隱今顯，亦得稱來。德不虛稱，故云真實。古注

云：聖應除惑，功德之實也。理極莫過，名為

第一。深有所以，目之為義。修功所得，故名功

德。又即功為德，如燈有破暗顯物之功，即以

此功為燈家之德，故名功德。美其實德，故名

為歎。次分齊門者，就此一章大開為二：第一

歎佛功德、第二請護。所以有此二者，佛有勝

德，是故揄揚；欲發心願求，是以請護。就初歎

佛又開為二：一者別歎、二者總歎。如來廣德，

非別不彰，故前別歎；非別能盡，故須總歎。

又前正明歎、後辨歎所不能歎，乃窮稱歎之

美。就別歎中，有四義、三義、二義、一義、無義。所

言四義者，一歎應身、二歎法身、三歎解脫、四

歎波若。面覩金容，故前歎應身。本故，次歎法

身。法身清淨，無諸非法，故次歎解脫。解脫得

成，功由波若，故次歎波若。所言三義者，應

身真身並屬法身，次歎解脫，後歎波若。此三

次第者，生死有三，謂報及業與煩惱，以為次

第；法身對報、解脫對業、般若對於煩惱，亦成

次第。所言二義者，雖有三德，不出二義：解脫

一德，累無不盡；法身波若，德無不圓。所言一

義者，累無不盡不可為有、德無不圓不可為