勝鬘寶窟

復云「一切法常住」，文則為煩。又下歸依章中

明無盡歸、常住歸，若無盡即是常住者，文則

不應兩出，又即言不巧。世間云：絕倫之貌、

無盡之才。若以常釋無盡，則於歎不巧，是故

應用初師之說。次論法身有色無色，古今論

諍。有人言：法身有色，《泥洹經》云「妙色湛然

常安穩，不隨時節劫數遷」，《涅槃》云「捨無常

色，獲得常色」，《地論》云「如來相好莊嚴為實報

身」。又菩薩廣劫修作相好之因，而何無果？以

文義推之，當知法身有色。破無色者云：若言

色是礙義，故佛果無色者，亦應心是緣義，

應說佛果無心。佛遂有無緣之心，應有無礙

之色。問：無礙云何名色？答：若爾，佛無緣，云

何有知？次江南雲、旻、藏等悉云：佛果無色，故

《涅槃》云「願得如來無色主身」，《文殊十禮經》

云「無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬

禮無所觀」也。破有色者云：若言佛果有色者，

應架芎隆之屋帶楚之裳。難意云：法身既

有無礙之色，應處無礙之宅、應著無礙之

衣也。肇公注《淨名》「至人空洞無像，豈國土之

有恒」，竺道生著《法身無淨土論》明法身無淨

土，此皆用無色義也。通初家難云：色與心此

二非類，麁心可研習為妙心、麁色不可研

習為妙色，是故佛果則無色有心。問：若爾，經

云何言捨無常色？答：蓋是妙有炳然，故言

色耳。二家各執，互成諍論。今依龍樹一言決

之。《中論．法品》云「諸佛或說我，或說於無我。諸

法實相中，無我非無我。」亦應云：諸佛或說色，

或說於非色。諸法實相中，非色非無色。又非