勝鬘寶窟

者，書傳盛德、面覩妙身，故前歎佛發心願

求也。歎佛既發菩提心，次明修菩薩行。菩薩

之行以止惡為本，故次明受十大受。十受辨

其止善，故次明行善，是以興於大願。十受之

終云不忘失正法，三願之末明攝受護持正

法，今欲廣釋攝受正法成前願行，故次明攝

受正法。攝受正法雖是一乘，但欲轉名示義，

明攝受從一生多，一乘則攝多歸一，故次明

一乘。一乘所以究竟，由究竟諦成，故次明無

邊聖諦。無邊聖諦說如來藏，故次明如來藏。

藏顯成身，故次明法身。法身不離如來藏，佛

知所藏是其真實、能藏是空，以空義隱覆真

實，故次明其義。所覆即是一諦，故次明一諦。

此之一諦可以依憑，故明一依。接此一依，即

明依藏有生死故是真實、不依藏有生死名

為顛倒，故有顛倒真實章。生死依藏所依是

深，今欲明此義，故有自性清淨煩惱隱覆。始

從歎佛、終竟自性清淨，能信此法，堪紹佛業，

為佛真子，故有真子章。若不信此法，則是外

道種子非法惡人，宜須降伏，故有勝鬘師子

吼章也。次明章段次第。此欲示經起盡，明義

之大節也。然章雖十五，大開二門：初十三章

正明說法、次有二章明勸信護法。所以有此

二者，勝鬘當今教主，機緣屬在其人，於前

明說法。說法既竟，則信之大益、毀之大損，故

次明勸信守護。就此兩章，各分為二。初門二

者，前有三章明起說方便、次十章經正明說

法。所以然者，夫妙道難弘、憙生疑謗，要須三

行三成，止謗息疑、尊人受道，方得演說也。三