勝鬘寶窟

及會權歸實，結束佛教始終，故明此二也。有

人言：一乘明所說之體；大方便者，明此法化

義窮善巧，故云方便。若汎釋，有五種方便：

一進趣方便，如見道前七方便等；二善巧名

為方便，如十波羅蜜等；三善權方便，如無

三說三等；四施造方便，凡所造作善巧施為，

故名方便，如《地持》所說十二巧方便等；五顯

此一乘離相巧成故名方便，方便中極故名

為大，此即用一乘為方便也。復有人言：今此

所論是其第四施造方便；又前四章，漸增向

果，亦得說為進趣方便。復有人云：乘有三

義，謂性、隨、得。十五章中初四後二是乘隨

義、第五是得義、餘七明性義，隨義進趣善巧、

性義習成善巧、得義攝益作用善巧，故名方

便。今謂若爾，則方便攝十五章盡，復何用一

乘？又一乘章明乘是果可是乘得，如來藏可

是乘性，法身等云何乘性耶？今所明者，如《法

華論》既有二名便有兩義，一乘經既是無上

菩提、大巧方便經即四乘教也。此即權實兩

舉，體用雙明、義無增減，故有誠文宜可依

用。大方廣者，上來明別，今次辨通。如大方廣

佛華嚴，亦如大方等大集，故知方廣是大乘

經之通名也。所以須通者，或恐物疑勝鬘所

說非方等之例，是故今明勝鬘所說即是方

廣。方廣者，依《法華論》第三名方大廣，謂無

礙大乘門隨順眾生根住持成就故。此意通

明大乘門無礙，故名方廣。言別釋者，理正

曰方、文富稱廣。又一乘無德不包曰廣、離於

偏邪稱方。古注云：真解無偏為方、理包無限