勝鬘寶窟

如是說。今勝鬘現前值佛是上品，但是自誓

受、非佛所授。但第二從法師受有二種：若依

《瓔珞經》，戒師不作羯磨方法，初令禮過去一

切佛、次禮未來佛、次禮現在佛。如是三禮已，

法僧亦爾。次令受三歸依戒法，次令懺悔三

世罪，次後正授十無盡戒。若如《地持》，菩薩戒

師前為作羯磨，然後授戒相。乃是前後方便，

非正授戒。又如受五戒十戒，受三歸已說戒

相者，方名受戒。此則受三歸復說戒相乃得

戒。何以知之？如直受三歸人，但得歸不得戒，

如受大比丘戒前羯磨。則已受戒竟，後說四

重等，令受者堅持，非說戒相為受戒也。以此

證知，須前作羯磨方得授戒。而《瓔珞》、《梵網》無

羯磨者，或可前略、或可教門不定，適時而

用。問：菩薩戒師，為用在家人、為用出家人？

答：通於道俗。《瓔珞經》云「夫妻六親得互為師」

也。問：第三於佛像前受戒，若無佛像，得自誓

受不？答：依《普賢觀經》，但虛心奉請釋迦為和

上、文殊為闍梨、彌勒為教授師、一切佛為尊

證、一切菩薩為同學，不論有像無像也。問：何

故戒法一種要須受耶？答：欲顯惡可頓止。以

戒是止惡為宗，故有受法，以要期頓發故也。

善難並生，餘行皆是修善為宗，故無受法，以

漸生故也。問：若惡可頓止、善不可頓生者，亦

應惑可頓滅、解不可頓生。答：戒是止相，其相

即靜，故常有戒法。惡有頓止之義，餘善是動

相，修習方生，不可一時並修諸善。滅惑生解，

並是行善，故與此非類。問：自誓發戒，與從師

發戒何異？答：若從戒師作法成時，則一時俱