勝鬘寶窟

真？答：《法華經》云「但有一佛乘」故。為眾生說

法，無有餘乘若二若三，二謂緣覺、三謂聲聞。

故以知三中之一為佛乘也。今舉一譬示之。

如人手中唯執一菓，為諸子故說有三菓。此

是於一說三，故三是方便。亦得言唯有一菓，

於一菓上說有餘二，故二是方便、一是真實

也。所以然者，唯有一菓、無有三菓，而言三

者，故三是方便。唯有一菓、無有餘二，而言有

餘二者，故二是方便也。對二對三，類亦如是，

猶是一義也。此具如《法華》廣說。二者破三明

一。昔赴三緣，權說三教，然三乘之人執為定

實；今為破之，是故明一。三者會三歸一。如下

文說「於一乘中開出諸乘」，今會之歸一，是故

言一也。四者本來無別所以言一。如《法華》云

「諸法從本來，常自寂滅相。」《法華論》云「三乘之

人同一真如法身」，是故言一。五者三即是一。

達觀之者，體悟三即是一相。六者覆三明

一。所化眾生常有三一兩緣，是以如來具有

三一兩教，如二鳥雙遊不相捨離。昔為三緣，

覆一辨三；今為一緣，覆三以明一也。七非三

非一歎美為一。如《大品》云「諸法如中，非但無

有三乘，亦無獨一菩薩之乘。」故知就理未曾

三一，非一非三歎美為一。所言大方便者，依

《法華論》第十三名一切諸佛大巧方便經。天

親釋云「依此法門成大菩提已，為眾生說人

天聲聞辟支佛等諸善法故。」此意明大菩提

一乘為真實，為眾生說四乘為大巧方便。依

此文為正解。所以此標二名者，一乘為體、方

便為用，一乘為實、三乘為權，欲明從體起用