勝鬘寶窟

三明興請感佛、第四辨於佛應、第五三業敬

歎。此五即是次第可生起之。「得書歡喜」者，就

理釋者，書中詮明佛德，發以大乘之信，是

冥相關，有逾常意趣，是故歡喜。又事中，女

在他國，得父母書，復覩使人顏色知國平安、

二尊萬福，是故歡喜。頂受者，上明內心歡喜，

今明外形頂戴。又所詮事重，冥致極敬，故頂

戴而受。不云奉勅，直言得書者，此是經家述

事，非勝鬘自言。又外國之法，得尊長書，前以

手受，次頂戴之，顯己敬仰、然後尋讀、故云頂

受。又法、前拜書及信人、然後受書頂戴而受。

執文曰讀、背文曰誦，始則領受在心曰受、終

則憶而不忘曰持。此書讚揚佛德，異於常信，

故言生希有心。又此心由來未發，故名希有。

上父母遣書令發道意，今果如上語，則顯知

子莫若於父也。又佛德超出世間，深懷奇特，

為生希有心。「向旃提羅」者，對使而言，故云向

旃提羅。旃提羅是父母之使，對之如對父母。

又旃提羅是傳佛之使，對之猶如對佛。所以

說偈者，一偈言約，能攝多義，勝鬘欲以略言

攝佛廣德。二者偈言巧妙，勝鬘欲以美妙之

言讚揚佛德，是故說偈。三者隨從國法，天竺

風化，若見國王父母尊長及以三寶，多說偈

讚歎。勝鬘今隨國法，是故說偈。如《法華疏》內

具陳也。「我聞佛音聲」者，依七分明義，三分已

竟，今是第三方便顯德起信分。所言方便顯

德起信者，父母送書，勝鬘悟解，感佛臨降，

即欲承佛威神為眾說法，但恐物未肯信受，

故前歎佛德、次明佛為授記，物方生信，然後