勝鬘寶窟

「此經以三義為宗，論解惑所繫，辨明八諦。諦

則如解之所解、如惑之所惑也。次辨解惑之

本，故明自性清淨本無染。後則會二歸一乘。

此言三義者，以聖諦為解惑之境，即是一

義。自性清淨是解惑之本，是其二義。一乘

明滅惑修行得成極果，是其三義。古人雖不

見乘三義，而初一是乘境、次一是乘性、後一

是乘得。」今亦不同此說。若取三義，乘性、乘

境、乘得此三攝乘義盡。古人不見論明此

三義，所以不說之。今明此經有十五章，悉得

是經名，並得是乘體。但案題為宗，故以一乘

為正也。次辨教差別門。有二：一明立教意、次

明教門不同。論云「泥洹是真法寶，眾生藉種

種門入。」門雖不同，大明二種：一藉事以受

悟，如香積佛土，以香為佛事。二因無言以登

聖，如寂漠世界，外無示說、內無識慮。三因方

言以改凡，如娑婆國土，隨物而現形、適機而

演教。教雖萬差，考其大宗同是無名相中強

名相說，欲令眾生因言以悟無言也。但取相

之徒，聞至理無言、教有於言，無言之理不得

有言、有言之教不可無言，是則理教永分，生

乎二見。《大品》云「諸有二者，無道無果。」《涅槃》云

「明與無明，愚者謂二。」故下章云「堅執妄說、違

背正教，名為外道腐敗種子。」是故不應起理

教二見。今所明者，所詮之理絕言、詮理之言

常絕，故言滿十方不吐一名字。如天女之詰

身子：「汝乃知解脫無言，而未悟言即解脫。」

既云言即解脫，亦應解脫即言。言即解脫，雖

言無言；解脫即言，雖無言而言。言而無言，非