勝鬘寶窟

八輕。《涅槃疏》內具會其同異也。就文為三：第

一經家敘列受戒之儀、第二正受戒、第三請

證除疑。初是受戒前方便、次正受戒、後是方

便。攝三為二：初兩正明受戒、後一明受之意。

菩薩所以受戒者，為欲止謗除疑，令尊人重

道，然後始得開宗授法。「爾時勝鬘聞授記已」，

此領前記也。「恭敬而立」者，正敘授戒之儀。

佛處空、勝鬘在地，欲使空地言交，受法儀

便，是故立也。又勝鬘禮佛，請佛攝受，佛即授

記，故聞記歡喜，恭敬而立，非欲立而受戒也。

又佛前授記，聞記歡喜，將欲受戒，更整容

儀，盡於處悟，為受戒方便，是故立。或言

立是將行之貌，勝鬘將欲受行戒法，是故而

立。受十受者，上之受字明內心能受，下之受

字明戒是所受法。為行者預納，故稱為受。

又要心攝持故名受。十是圓數之名。菩薩戒

法長而且廣，是故稱大。「世尊我從今日」下，第

二明正受戒。釋此不同，凡有五師。曇林云：「自

此章為十大願。然下別有三願一願，故不同

此釋。」馥師云：「前五為止惡、後五為生善，不分

三戒。」第三師云：「初戒是總，謂總要心發戒、總

出所防。從第二已去，謂別要心發戒，別出所

防。」第四師云：「前九受世教戒、後一得正法戒。

隨事防禁，名受世教戒；證實離過，名得正法

戒。前九中，初一受律儀中四受攝善法、後四

受攝眾生。」第五師云：「初五攝律儀中，四攝眾

生、後一攝善法。」此五隨人取捨，但今用第五

師釋也。問：何以得知初是攝律儀？答：初五並

明息惡，故是攝律儀。五為二：前一總明息