勝鬘寶窟

色非不色，不知何以目之，歎美為色；亦非心

非不心，不知何以目之，歎美為心。故色與無

色，義不相違。又若言有色異心、有心異色，則

成二見。經云「諸有二者，無道無果。」又若言有

色有心，則名有所得。有所得者，無四無礙。

有色無色，此雖一句之經，乃是佛法大事，悉

須用龍樹意通之，則無所滯著也。「降伏心過

惡」者，第二歎解脫。前既明法身，則無非法，故

次明解脫。又前既對生死之報以明法身，今

對生死之業，故次明解脫。降伏心過惡者，斷

意地煩惱，除其因患，謂心解脫也。「及以身四

種」，歎離果患。身有生老病死四種之縛，佛

悉斷盡，故言身四種。色難已窮、心滯復盡，便

到佛果難伏之地。如來生不能生、老不能老、

病不能病、死不能死，故云難伏地。佛能伏於

眾累，不為眾累所伏。以能伏眾累，不為眾累

所伏，便是自在法王，是故致敬。有人言：身四

種者，分段之身四大所成，以為四種。如六種

成人，是業果義。言難伏地者，謂金剛心，金剛

能滅眾惑，不為眾惑所侵，故言已到。馥師

以無明住地為難伏地，無始無明最為大力，

唯佛能除。二乘不斷，到之言度，謂已過此累

也。此實是斷，而言伏者，如降伏四魔。難伏已

伏，則高昇累表，於法自在，故稱法王。有人

言：降伏心過惡，則是遠離意三邪也。及與身

者，身三殺盜婬也。及四種者，離口四過。但舉

身則兼口、言四則兼意三，蓋是偈要略之巧

也。「知一切爾炎」者，第三歎般若。障累得除，功

由般若，故次歎之。又歎法身無感不應，讚