勝鬘寶窟

是乘隨也。彼論與此經文義全同。「忘波羅蜜

者則不欲大乘」者，上來明忘正法失於乘三，

今明失於兩欲。初辨忘失六度之因，則於佛

果大乘無欲樂心也。「若菩薩不決定大乘者」，

決定，謂信也。不決定，明於大乘無信。既於大

乘無信，則於實相正法之理無欲樂心也。前

明於佛果無欲，後明於理無欲。佛果望理，由

理果成，故理為本、以果為末，故無本末二欲

也。若欲於佛果，則欲於正法；若不欲於佛果，

則不欲於正法，故文相接也。若約位論者，忘

失大乘，謂忘失佛果。忘失諸一切波羅蜜，

則忘失十地。於大乘不欲，則無內凡三十心，

於正法不欲，則無外凡十信。此四攝一切位

盡，從本以至末也。此四位得成者，初正法

實相觀明晦，故有四種階位。故忘失正法，失

此四位。後攝受正法中亦明四位，謂廣大無

量，得一切佛法八萬四千。今之四位，即是後

四中，則是無量及得一切佛法之二位也。今

之大乘，即是後得一切佛法。今之波羅蜜及

二欲，此三位並攝入後之無量。後但明二者，

無量謂因、得一切佛法謂果，但明因果二義。

故今三位屬因，一位屬果。今欲廣忘失之果

過，故開為四；後欲明因果之義，故合之為

二。至後當顯。「隨所樂入」下，上辨明忘正法故

退聖，此明忘正法故不得越凡。既於實相之

理無欲樂心，則隨虛妄所樂便入三有，故永

不得越凡。有人言：就位釋之，凡有六階，從

上向下次第論忘失。忘失正法者則忘大乘，

是第一階，謂失佛果。諸佛得果大人所乘，故