勝鬘寶窟

生覆護。非止此世後生暫請如來，於一切處

一切時願佛常攝受。問：攝受與請護何異？答：

覆護語通攝受，明別常攝受，所以為異。又請

護明生善滅惡，攝受辨於人法，謂以法攝我

為攝，我為弟子為受。問：何故不言過去攝受？

答：過去事竟，不須請也。「我久安立汝」下，第二

如來受請許護。佛言：「我前世已為汝作師，安

立汝在正法中也。」問：勝鬘之請，與今受請有

何異耶？答：勝鬘但請二世，今許其三世，謂過

去曾護、現在今護、未來當護。明我過去廣劫

已來，久安立於汝，是故今現世與汝相值。則

知今日相值，未來亦然。此舉過去證成現在、

未來也，此義一名異。始建曰安，終成為立。

問：安立與開覺何異？答：令汝依福捨罪，名為

安立。令汝罪福俱捨，名為開覺。又令發菩提

心為安立，修菩薩行為開覺。又離生死厄苦

為安立，漸入涅槃門為開覺也。又久安立

者，安立功德也。開覺者，開覺智慧也。「今復攝

受汝」者，以法攝汝令住正法中，受汝為弟子、

我為汝作師，未來亦爾。「我以作功德」下，此

第三明請護事。就文為二：一者口請、二者身

請。就初有二：初三句牒三世善、第四句請佛

攝受。就初又二：兩句別明三世善、次一句總

牒三世善。「我已作功德」者，領佛前世以開覺

之言也。佛所以前世開覺我者，良由我過去

世已曾種功德故也。現在者，現世也。及餘

世者，未來也。「如是眾善本」者，總牒三世之

善也，故云眾善也。善雖三世，其理冥同，故

總言如是眾善本。本亦因也，欲以此善為菩