勝鬘寶窟

提根，故名為本。「唯願見攝受」者，明我過去已

生善、現生善、當生善，攝此三善，一者令莫向

三有、二者令莫向二乘、三者令莫取相。次將

此眾善亦有三事：一者令此善與眾生共、二

者令我與眾生共成佛、三者以此善同入實

相。今請佛攝受如此之善，故言唯願見攝受

也。「爾時勝鬘」下，古注云：既頌美已畢，則法

供理同。今標寄歸誠，欲化洽親屬。此意明

禮佛，佛既授記，則引親屬修淨土之因也。

今明上來口請，今身請也。眾師解云：上是口

請乞記，今是身請乞。今謂不爾，此乃是

請佛攝受。上是口請攝受三世之善為菩提

基，今是身請三世之善為菩提基。夫善向菩

提是為理之中極，必須心形俱至，故上口請，

今明身請，而心通二處。問：何故口禮？何故身

禮？答：為歎故口禮，為敬故身禮。又於暗處則

須口禮，於明處則須身禮。又盲人故即須

口禮，為聾人故即身禮。又生自他身業善故

明身禮，生自他口業善故明口禮。又師徒相

去遠故即身禮，相去近故即口禮。問：敬與禮

何異？答：凡有四句。一者禮而不敬，如惡心禮

也；二者敬而不禮，如善心歎佛及念佛也；三

亦敬亦禮，謂善心禮佛也；四不禮不敬，謂敬

無所敬禮無所禮。又有四句：一心禮而身不

禮，如須菩提端坐念佛，名真禮佛；二身禮而

心不禮，如調達禮佛，密欲害傷；三身心俱禮，

即是勝鬘；四身心俱不禮，謂外道見佛。將口

對心亦有四句，義推可知。「佛於眾中」下，第四

許攝受，即是與護事。而與授記者，決也。以汝