勝鬘寶窟

此經略說、法華廣明。此有二死五住之言，則

《法華》無也；彼有三會及種種權實，則此教無

也。餘有無事多，不可具敘。若約緣不同者，《法

華》為迴小入大人說，故〈涌出品〉云「除前修習

學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入

於佛慧。」即明證也。此經為直往菩薩說。阿踰

闍國謂無生國，此國常說無生、常有學大乘

人習無生觀，故為之直說一乘使成佛也。問：

若爾，但應說一乘法，何故文中復辨三乘？答：

為一乘人令識權實，識權則無退路、解實直

進不迴。又識權即能化他、解實則成自行。又

此為會三故辨三，非為三緣而說三也。第二

同異門者，人言：此經亦以一乘為宗，於境智

二門乘義是境。例如《法華》會三歸一，三一是

二智之境；今明會五歸一，一是實智之境。今

謂義不全爾。若三一是所觀之義，則名為境；

即能照之智亦是乘，故下文云「一乘即菩提」，

菩提即智也，大乘通境智。有人言：於因果二

門，乘義是因，因能趣果。今謂義不全爾。乘具

因果及非因果，如下會二乘歸一乘，即以因

果義為乘。若以三乘四智為乘，即從因趣果

義。縱任自在、嬉戲快樂，此是自運名乘。佛

自住大乘，還以此法度他，即以運他名乘。

此則因果俱運，則因果俱乘。非因非果乘者，

非因非果、言忘慮絕，故名大乘。《文殊十禮經》

云「諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬

禮無所觀。」問：非因非果云何名運？答：體悟非

因果，令人出四句、超百非，故是真運。故以非

因非果是乘體，因果是用。江南瑤法師云：