勝鬘寶窟

未來必當作佛，是故受汝眾善為菩提基。又

以受汝眾善為菩提基，故汝未來必當作佛。

互相釋。又勝鬘歎佛請護，現在得記、未來成

佛者，令一切眾生學之，歎佛請護，現在得記、

未來成佛。又授勝鬘記者，為利時眾。以眾

中諸天及人見勝鬘得淨土記，發願往生，故

與之記。又將欲明勝鬘受十大受，及發三大

願，乃至廣為大眾說法，故須前為授記。以勝

鬘現在得記、未來成佛，言必可信。則勝鬘所

說宜應受行，不須疑也。為此因緣，故授勝鬘

記。就文為二：初明與記、二明得益。就與記

中有二：一總明得記、二別明得記也。言「即為

授記」者，總明得記也。《法華疏》內具釋。一者記

謂別也，佛記其不成六道及以二乘，當得作

佛。以別於佛道、異於外道，故名為別。今授此

記，故名授記。二者勝鬘行因，記得來果，此

是有來果可記，故名為記。聖說授與，故名授

記也。如《地持》中授記有六：一種姓未發心

記、二已發心、三現前、四不現前、五時量時

定、六時無量時不定。前之二種得記人，位地

上下差別，前一在種性地、發心者位在解行

已上。次二約處同異差別，同處對面而記者

名現前，異處遙記者名不現前。後二約時分

定不定差別，若記時劫數量名字并記佛及

國土名字者，名時定；若總言無量劫作佛，

不委曲辨時劫數量及佛國土名字者，名時

無量時不定。今勝鬘得記者，或是種姓、或

是發心，經無成文，位地難定也。乃是現前授

記，非不現前也。若記近果，言無量劫人天中