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八依身起、九二得異、十有無漏。今辨初四
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門，餘如章中說。列名者，依《瑜伽》第十二、十五、
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七十三，〈攝事分〉第二，《對法》十三，《顯揚》第四、第
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二及第二十，《菩薩藏經》第四等說，一有色觀
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諸色解脫、二內無色想觀外諸色解脫、三淨
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解脫身作證具足住、四空無邊處解脫、五識
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無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非
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想處解脫、八想受滅解脫身作證具足住。
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顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外
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色，名初解脫。內未伏除見者色想，觀外諸色
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以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，初
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修業者身在欲界，已離欲界欲，未依無色定
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伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業，已
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離色欲見者色想安立現前，而觀欲界一切
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所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發
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勝處遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作
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光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲
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故不作淨想。《瑜伽》唯云未得無色定，未離色
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界染，觀外諸色是初解脫者，唯依初業說故。
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第二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，
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唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。
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大乘不然，准《對法》云「初習業者，已依無色定
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伏除見者色想久習業者，或見者無色想安
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立現前，而觀外色作少多等想。不同於初觀，
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內外色皆作光明未自在故。」此唯觀彼已離
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欲色作少多等，名觀外色。已離除故，立以
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外名。觀心漸勝，故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思
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惟彼相，但於外色而作勝解，即觀少多不作
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光明等。若於是處已得離欲，說彼為外，故
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