說無垢稱經疏

已無漏七，故唯說六。就二乘者，入非想定

無漏心位，令心心所漸細漸微。微微心時，所

熏成種能令六識不行之用，即說此用為滅

盡定。依種子立，如別章說。或宴坐者，入無

想定安寂身心，非滅定也。

經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。

文皆有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。無

垢德望雖高，形隨凡俗；聲聞道居下位，貌

像如來，故隨類以化群生。來儀稽首，羅什詞

屈姚主、景染欲塵，入俗為長者之客、預僧作

沙彌之服，不能屈折高德、下禮僧流，遂刪來

者之儀，略無稽首之說。准依梵本，皆悉有之。

經唯舍利子為宴坐也。贊曰：下正陳詞。

有三：初總非、次別非、後結非。此總非也。唯

者，敬諾之詞。宴者，安寂之義。二乘滅定，止息

勞慮之心，絕攀想於情田、安身形於林野，名

為宴坐。非大乘之寂定，故總非之。非全非，故

言不必。

經夫宴坐者是為宴坐。贊曰：下別非。有

六理，此初理非。夫宴坐者，總舉宴詞。《瑜伽》義

旨，應理義云：法門有四，一因緣、二唯識、三

無相、四真如。後三法門，理均可解。因緣法

門，是最為難。已下偏依因緣門解。餘三易解，

故不多申。聲聞宴坐，不現顯三界之心。如

來滅定，有漏之身亦滅，所以捨無常色，獲得

常色；受想行識亦復如是。其入寂定，名真宴

坐。佛教初學，但滅其心，身相不亡，非真寂

定。半許半非，故言不必。《中》、《百》義旨，空理義

云：二乘不得色心相空，故隱身於林、滅心於定，