說無垢稱經疏

者，外道凡夫所起邪見、邪思惟、邪語、邪

業、邪命、邪念、邪定、邪精進。八解脫者，佛

法聖人所起，一有色觀諸色、二內無色觀外

色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所

有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。此八解

脫如前已說。不捨八耶者，隨順外道而亦起

之，為折伏故，入八解脫正順真道。又邪正

理均，以邪平等諸法，入正平等法性，平等

法性即真如也。此上並是應理之義。空理義

云：境本空故，所見色與盲等。緣起非有，故如

幻相。諸法無二，生死涅槃二俱平等，邪正不

殊，故以邪平等能入正平等。此皆真諦，一切

無相，皆性空故。上明邪正理均，下明供養

事均。以一摶食，奉施十方佛及賢聖，以修心

因平等行故，此行雖少，得果無邊。

經如是食者爾乃可食。贊曰：此結可食。

不住染淨、不住定散、不住昇沈，名不住道。有

障名雜染，無漏名離染。無漏已圓故，非有雜

染；現起有漏故，非離雜染。舊云「煩惱」，非也。

外行利他事，非入靜定；常心不亂，非出靜定。

大智成滿，已得涅槃，非住生死；大悲已滿，常

利樂故，非住涅槃。得此不住，爾乃可食。此應

理義。空理義云：以真諦中無相可相，故非有

雜染；不棄世諦利眾生事，非離雜染。乃至生

死涅槃二俱不住，住此真諦、不捨俗諦，爾乃

可食。

經諸有施於尊者不趣聲聞。贊曰：上陳乞

者。上陳施者，不著自體、不著果報、不著報

恩，名為施度，故無當來人天二乘小果、菩薩