說無垢稱經疏

唯觀彼已離染色，名之為外。又由初解脫觀

色不言外，其內有色不言內，其所觀色亦不

言外，通緣內外根塵等諸色作光明想故。」今

此第二內有色，有根等色故。其觀外色，唯觀

外塵作少多等，不緣根等作少多等故。《瑜伽》

又云「無色界定不現在前者，此說觀外色

不依無色定，無色定不能緣外色故。」上二解

脫，初作光明想，後作少多等想。初後寬狹，兩

觀有殊。《顯揚》二十說「此二解脫，除變化障，為

於變化得自在故。」變化既通四靜慮有故，初

二解脫通依四靜慮，但在根本、非近分地，彼

欣趣修都無通果。此容預修，有通果故。不同

《俱舍》初二靜慮能除欲界，初靜慮中顯色貪

故作不淨觀。第三靜慮。《俱舍論》說「清淨相

轉作淨光鮮行相轉故，唯第四靜慮離八災

患，心證淨故。餘地雖有相似解脫而不建

立，非增上故。」今者大乘，謂如有一已得捨念

圓滿淨白，以此為依，修清淨聖行圓滿，於

內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入

想、展轉一味想，是第三解脫行相。謂待諸淨

色，於餘色中謂為不淨，非不相待。若唯見一

類，淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中

不淨性所隨入、於不淨中淨性所隨入，由於

薄皮所䨱共謂為淨之中，現有三十六種不

淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色合為

一味清淨想解，是第三想，乃名成就，唯在

第四靜慮地，有捨念淨故，論說超過諸苦

樂故、一切動亂已寂靜故、善磨瑩故。餘地不

然，故唯第四。此亦內無色想而觀外色，由前