說無垢稱經疏

之所緣故。舊云「法離於相」者，貪相亦可無

妨，初離所緣相、後離能緣相，貪著執著能

緣之心，以無境故，其心亦無。

經法無文字波浪思故。贊曰：空理義云，

俗有言語，故有文字；真言語斷，故無文字。俗

有思慮，如水波浪汎濫而起，故有譬說。真

離慮思，故無譬說。應理義云：真如言斷，故無

文字。真如離俗波浪思故，無譬說也。舊曰

「法無言說，離覺觀故」，波浪思等即覺觀故。

經法遍一切行動事故。贊曰：空理義云，

俗不如空，有性不遍；真理性空，故遍一切。俗

有行動屈申等事，故有顯色，亦有表相，亦有

形色；真無行動屈申等事，寧有顯相形色等

耶？應理義云：真如如空，性無罣礙，故遍一

切，亦無行動屈申等事，故無顯相形色等事。

相者表色。古經二文皆少不同。初如虛空，說

無形相能遍一切；後畢竟空，言無戲論。戲論

即是顯相形色。畢竟空者，無行等故。

經法無我所離心識故。贊曰：空理義云，

俗執有我所，故法有我所；真中無執所，故法

無我所。俗有心識，法成所了；真無心識，法

無所了。應理義云：真如非我，所以離我所。故

諸論云：無攝受真如，非我執等所依取故。真

如非所了，離心識境故、心識分別故。真非境

或無能了，離心識故。

經法無有比不在緣故。贊曰：空理義云，

俗有待，法有比；真無待，故無比。俗中有緣故

屬因，因所得故；真中無緣故不屬因，因緣生

法皆說空故。應理義云：真如妙無比，更無有