說無垢稱經疏

二失，責不知根。

經無以日光同野干鳴。贊曰：此顯大小由

來懸別。此有四喻，古有二喻。大乘如日遍照

群生，小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣

無邊，小根如牛跡㘭塘淺小。大乘如山王巍

巍逈出，小根如芥子褊促卑物。大乘如師

子吼決定無畏，小乘如野干鳴為人驚怪。一

喻益大、二喻深廣、三喻高顯故、四喻無畏，故

為四也。或初及第四喻大勝小，有大機者

勿授小法；第二第三喻大勝小，有小機者勿

授大法。應契其機而授法也。

經尊者滿慈聲聞乘法。贊曰：下責不識昔。

有二：初明所不識、後明能不識。此初文也。祈，

有求也。此新學者，往趣大乘，心求大菩提，

未至不退位，中忘是意。如何今者示以小乘？

故上經言「勿以穢食置於寶器」。

經我觀聲聞過於生盲。贊曰：下明能不

識，初明所有、後明所無。此明有也。聲聞智

淺，過於生盲。問曰：《勝鬘經》曰「凡夫如生盲，

不見眾色。聲聞如七日嬰兒，不見日輪。」如何

今說聲聞過生盲也？若見諦理，凡夫不能，故

彼經說猶如生盲。聲聞分得，故彼說如七日

嬰兒不見日輪。今說聲聞不識根性，故過生

盲。聲聞於事不能了達，過生盲故，非諦理也。

經無有大乘根之利鈍。贊曰：下明所無。大

乘之士，能有觀於根性妙智，故能分別前根

利鈍。聲聞無此觀根妙智，故不知根利之與

鈍。如舍利弗教二弟子，金師之子教以白骨。

澣衣之子教以數息。亦如觀於最下乞兒，