說無垢稱經疏

物可相待故。真如不屬因，非緣所得、非因生

故，名不在緣。

經法同法界無所隨故。贊曰：空理義云，

俗執法有，不同法界；真諦之中，一切等入真

法界故，並同法界一切皆空。俗有所隨，不隨

於如，隨於有故；真諦無隨，不隨有故，並隨如

空。應理義云：下之十句，明依他起無所執空，

并以依他攝歸真如。依他起性，法同法界，攝

相歸性，入法界故，不同所執分別妄有。古

云「入諸法故」。法界法也，示隨於如，無如所執

而可隨故。

經法住實際不依六境故。贊曰：動者亂

動。真實邊際，名為實際，無倒所緣義。空理

義云：俗有所動，不住實際；真無所動，故住

實際。俗依六境，故法動搖；真如不依六，故無

動搖。動搖者，可壞可毀可倒。應理義云：依

他住真際，隨於實際，竟不動故。古云「諸邊

不動」者，諸邊執見不能動故。依他亦無動搖，

隨於真如，不依六境故。

經法無法去來增減思故。贊曰：空理義

云，俗有所住，有去有來；真中無住，何去何

來？俗有增益之思，故不順空，執為有故、有損

減思故，不隨無相、不應無願，撥為無故。真

中無增益故，順法空無損減故，隨無相、應無

願。應理義云：依他隨真，亦無去來，無所住

故。去者過去、來者未來，由無現住，便無去

來。若有所住，去來便依他，不隨無相、應無

願；以隨真如，無增減思，故能順空、隨無相、

應無願。古云「法無增損」，乍似別牒，准此新