說無垢稱經疏

如幻化，本非真故。能說眾生及詮言說，亦爾

非真。

經諸有智者亦無怖畏。贊曰：此勸勿懼。

文字如幻，智者不執以為真實，若聞文字亦

無怖畏。汝既智者，何所怖哉。

經所以者何皆離相性。贊曰：下示正理。有

三：初言離相性、次文字亦離、後結成諸法。此

初文也，徵何所以不懼文字。空理義云：勝義

性相皆體都空，言說妄起，故離空性，不稱

理故，何所懼乎？應理義云：勝義性相，體有

離言，假立名言，非稱法性，故諸言說，皆離性

相。既是虛假，何所怖也。

經何以故是則解脫。贊曰：文字亦離也。

空理義云：不但所說法空無性、離文字，名字

語言亦離。應理義云：不但所詮無有，諸法相

性離言，言亦離言。或此非唯言理離性，依之

文字亦離性相。於一能詮音聲之上，極略相

名字、中相名名、廣相名句，皆假施設，體都非

真。法既非法非非法，言亦非言非非言。言既

非言非非言，文亦非文非不文。遮定文字，

故唯言非。一切法中離言之事，即依他起；離

言之理，即是解脫涅槃真如。空理義云：一切

法及文字空，即是涅槃解脫體也。

經解脫相者即一切法。贊曰：結成諸法也。

空理義云：解脫涅槃即一切法本空性故。應

理義云：一切法中離言之理即是解脫，解脫

即是諸法本體，故名為即。舊經於此唯有「言

說性離」，不言法性於文字也。

經世尊得順法忍。贊曰：六成利益。有二：