說無垢稱經疏

說法道理。於中復二：初汎談說聽道理；後

「尊者目連」下，勸如法說。空理義云：真諦本空，

說聽為有，皆名增益。俗諦本有，若言無空，便

成損減。或總不稱真法自性，名為增損。應理

義云：法外分別及起言說，名為增益，如長

法故。《成唯識》云「能詮所詮，俱非自相。但依增

益相似而轉。」似謂增益，非實有相。諸法自

相假智及詮，俱非境故。言無法體，名為損減，

撥無體故。或增所執、減無二性。舊云「無說無

示無聞無得」，俱不正成，無此文故。

經若於處是諸了別。贊曰：此成正理。

若證法智，證會法體無增無減，即一切法都

不可說。古云「無說無示」，若聽者智，證會法

體無增無減，亦不可聞，何所了別，言我了

耶？此中有疑：若法說者及與聽者皆有增

損，佛如何說？諸大菩薩云何聽耶？故釋顯之。

經尊者目連乃可說法。贊曰：下勸如法

說。初釋疑示說相、後勸應修。譬如能幻化之

士，夫為幻化者宣說諸法，假人假名，為假

聽者，假說諸法，都無少實，但為栰喻，故離增

減。故佛說法，菩薩能聞，不知分別所說自

性而起執故。

經應善子知大悲現前。贊曰：下勸應修，

有八種事。此中有三：一知生根。二慧達諸法

無所罣礙。罣者障義，礙者拘義。三大悲現前。

經讚說大乘乃應說法。贊曰：此有五句。

四讚大乘。五念報佛恩。六自意樂淨，深信

勝解故。七法詞善巧，於法善巧，法無礙也；詞

善巧者，詞無礙也。或法詞者，說法之詞，辨才