說無垢稱經疏

鬘經》自性清淨心而有染污，難可了知。二

因緣心，《瑜伽》五十四說，依他性心，性非煩惱，

名本性淨。今彼心非煩惱故，言本性淨；與

染相應，名為染心，非心體染名為染心。此心

非但未得解脫性本來淨，得解脫時亦曾無

染。今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不，

將顯未解脫比解脫心性本淨。

經我言不也。贊曰：此答也。得解脫時，心曾

不染。

經無垢稱言亦復如是。贊曰：此顯令解。

空理義云：得聖證真，知心本空，所以不染。

故知有情心性本淨，曾無有染，亦復如是，心

空同故。應理義云：以凡因緣心，例聖因緣心，

本來不染亦復如是，俱心性故。由此故知，惡

思是罪，如客暫有，染惱其心；證理智生，客罪

便滅。故心斷惑已，名離相應縛。此不復緣境，

名離所緣縛。由離二縛，名心解脫；證達理故，

故達心理，名為罪滅。

經唯優波離即性清淨。贊曰：下明染淨之

相。略有三翻，此初翻也。心有總分別，有別異

分別，即有煩惱。煩惱起故，罪業遂生，便招生

死。若無總分別及別異分別即無煩惱，煩惱

無故不起罪業，遂即清淨便得涅槃。分別

者，總分別。異分別者，種種計執。汝由此二，

生煩惱故，應無分別便得清淨。

經若有顛倒即性清淨。贊曰：此第二翻。

顛倒者，執有真實常樂我淨，背真理故，名為

顛倒。或七顛倒，此四更加想心見三。於彼四

中起妄想分別，名想倒。於此四中，忍可欲