說無垢稱經疏

樂、建立執著，名見倒。心倒者，謂即於彼所

執著中，貪等煩惱此略有三：一愚癡為本，二

薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪為自

性，三餘煩惱為等流。如《瑜伽》第八說，有此諸

倒即有煩惱，無此倒者即成清淨。汝既煩

惱，明有顛倒。

經若有取我即性清淨。贊曰：此第三翻。

取者執取，執我為本，雜染便生。若不取我，達

解無我，即性清淨。汝既雜染，明有取我。顯彼

二人有煩惱之所以也。上令知真，罪垢自滅。

下明知俗罪易息除，如知賊緣易可除破。

經唯優婆離如電如雲。贊曰：下明俗事，

令知罪偽。略有四重，此第一重。說俗生滅，略

有四喻，如幻化電雲，皆非實有、皆悉不住，性

自虛偽。

經一切法性亦不暫住。贊曰：此第二重，

說俗迅速，無所願待，不經念住，速即謝故。

經一切法性如健達婆城。贊曰：此第三

重，說俗體由虛妄所見。此有三喻：如夢所見，

思想起故。如陽焰者，渴愛生故，執為實水。如

健達縛城者，此云尋香城，西方散樂名曰尋

香，不作生業唯尋食香，而便作樂伺彼乞

求。此幻化城，樓櫓可愛，名尋香城。海中水

氣，日光所臨，遙見雉堞，亦似幻城。水激為

聲，微同作樂，似彼尋香城，故亦名尋香城。

誑惑起故，今以為喻。

經一切法性如鏡中像。贊曰：此第四重，

說俗心作，如水中月。水實無月，心妄謂有，不

知以水為緣，還見本月。一切世俗皆心所作，