說無垢稱經疏

雖欲隱滅，返為顯現。大士知色心即空，未

必要須安寂故，不於三界現身心，名為宴坐。

經不起滅定是為宴坐。贊曰：此第二非。

空理義云：二乘局見，寂用兩分，故息用入

寂名為宴坐。大士弘通，即寂起用，故能滅身

心於寂定，起妙用於威儀。應理義云：二乘

入寂，加行智微，寂身心、無能動作，用而不

寂、寂而不用。菩薩入寂，方便智強，先擊本

識而發威儀，起利生之妙用，後時六識方入

滅定。外彰身語，乍類有心，內息攀緣，真既

入滅，即寂而用，名真宴坐。

經不捨一切是為宴坐。贊曰：第三非理。

已下宴坐，非必滅定。空理義云：二乘不能即

淨為垢，故息垢入淨而為宴坐。大士善惡齊

旨，故真俗一觀。應理義云：二乘位劣，智用

有殊，觀真智而現前，俗用便息；起俗智而為

用，真智不行。菩薩方便久修、習用齊洽，故內

宴真境、外現異生之法，所證得相，真如理也。

異生法者，煩惱等也。第五地後，正智證真，後

智起俗。八地已上，任運雙觀，故能內息攀

緣、外彰凡法，名真宴坐。舊云「不捨道法內所

證相」，文別意同。

經心不住內是為宴坐。贊曰：第四非理。

空理義云：二乘之人觀心性有，內住六根、外

攀六境，為息此故入於寂定。菩薩知心性而

非有，而達根境皆空，而名息分別之心，

故不住內外，名真宴坐。應理義云：二乘觀境

不過內外，內謂六根、外謂六境，此十二處攝

一切法。緣此之心能為厭患，至都盡位，名為