說無垢稱經疏

食難消。疊塼為道，擬行消食，來而復往，如世

經物，故言經行。因此亦得說法誦經，諸學禪

者亦修光明及舉等相。

經時有梵王能見幾何。贊曰：下梵天來

問。天眼居禪，梵王皆得。見無滅之剋證，謂順

己而來詢。然地有上下、修有弱強，故得天

眼能見幾何。舊文顛倒。

經時我答言阿摩洛菓。贊曰：此申其正

答。一佛所化三千大千，無滅聲聞，故唯見此。

西方菓味，眾色不同。阿摩洛菓，人多愛重，故

以為喻，顯見分明。

經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有

二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

經尊者無滅為無行相。贊曰：下正陳詞。有

五：初徵詰、二默然、三梵問、四彼答、五利益。

初徵復三：初總徵、次別徵詰、後結難。此初

文也。為有行相者，空理義云：所得天眼，為是

體有差別行相、為是體無差別行相？初問世

諦，後問真諦。應理義云：為有虛妄分別之行

解相狀、為無虛妄分別之行解相狀？此中論

者乍似猛浪，無心緣境而無行相。若無行

相，如何緣境？如唯識說。今問虛妄，故無有失。

經若有行相不應有見。贊曰：此別詰也。

空理義言：若是體有之行相者，即與外道五

通無別，云何名內？等者，相似無別之義。以執

為有世俗諦故。若體是無之行相者，即是無

為。無為真諦，性皆空故，如何有見？應理義

云？若有虛妄分別之行相者，即與外道五通

無別，彼從虛妄分別生故，三界心心所皆虛