說無垢稱經疏

利濟，不希益已繁握，故遊貧巷，蓋乃有由。

次第行乞，故名修也。

經。時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有

二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。

經唯大迦葉從于貧乞。贊曰：初牒事非、

次陳正理、後結勸之。此初文也。從貧

乞時，令當富樂，慈也；拔其貧苦，悲也。此唯

濟貧，捨於豪貴富家，故言不普。

經尊者迦葉應次行乞。贊曰：下陳正理。

文復有二：一陳乞者、二陳施者。陳乞者中，文

復有三：初破六相、次防六根、後明證理修因。

初破六相者，一破偏行、二除食想、三遣村

坊相、四壞城邑相、五趣佛家相、六破著相。

此破偏行也。唯從貧乞，貧當可富；不從富乞，

富當可貧。故住平等，應行乞食。舊經無六，唯

四，闕入城邑及趣佛家。

經為不食故應行乞食。贊曰：下除食相。

迦葉見有食相，唯以資身為濟貧，故次行乞。

今以三義而教行乞，非但為資身等。一為至

佛位得菩提時，尚不須食故，而行乞食，資法

身也。二為壞昔來生死食執，而應乞食，破生

死也。故經說云「食段食時，如曠野子肉」等。三

為受他施，令他檀度得修滿故，而行乞食。此

三因中，初自六度因、次除生死縛、後他六

度滿，為此三義故行乞食。舊文第二為壞和

合相，除食執也，食是三塵和合相故。第三

為不受故應受彼食，今在空聚相文後。舊經

與新次第不同，脫無此中第三句。

經以空聚相入諸城邑。贊曰：此中有二，