說無垢稱經疏

入定。故諸教云：作非想相而入滅定。菩薩入

寂，但觀無相真理而入，不緣內外而成滅心，

名真宴坐。故諸教云：依無相界相而入滅定。

又云住真空，止息攀慮、不遊內外，離安立

相，名真宴坐。

經住三十七是為宴坐。贊曰：第五非理。三

十七菩提分法者，證覺正因，故言分法。空理

義云：二乘不能即邪為正，故捨邪入正，名為

宴坐。菩薩即邪為正，故住覺分，不離見趣，名

真宴坐。應理義云：見趣者，薩迦耶見、邊執

見、見取、戒取、邪見，此五見意況名見趣。或

復五見所歸趣處，即外道等趣。二乘住覺分，

不能化諸外道之惡見趣，故名為離。菩薩內

住分法、外化群邪，名為不離，名真宴坐。舊

云「於諸見不動而修行三十七品」，此義便非，

何名真滅？

經不捨生死是為宴坐。贊曰：第六非理。

空理義云：二乘不能即縛為解，故斷縛已而

捨生死，證涅槃已而有所住。應理解云：菩

薩雖同凡夫不捨生死，由大智故而亦不同，

故無煩惱；雖同二乘證於涅槃，由大悲故而

亦不同，故無所住。二乘不爾，若捨生死即斷

煩惱，若證涅槃而必住之。故說菩薩名真入

寂。舊云「不斷煩惱而入涅槃」，今言無煩惱，其

理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱，證無住處，

名入涅槃。

經若能如是佛所印可。贊曰：此結非也。

能有前德而宴坐者，契順正理，佛所印可，具

足行故。如無前事而入寂者，非佛印可，偏小