說無垢稱經疏

解脫。為滅想受之解脫，依主釋也。上七解脫，

皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫，解脫障故，

乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通，得

依主釋，謂有色觀諸色之解脫。經等持者，九

等持。平等持心至境名等持，即定也。此有九

種，如前說。等至者，九等至，色四、無色四，及

滅盡等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名

等。所以今至途中安和之位，故名等至。或

由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名

等至。此中等持、等至二法，攝一切盡。更舉勝

定，顯皆安住，故復說言靜慮念等。正決擇者，

無漏慧也。妄見者，一切不正見。惡慧者，一切

邪推求及不正知。如其次第，配後三度。《唯

識》等說六唯自利。今利他者，多分自利，迴即

利他，不相違也。

經雖為白衣常樂遠離。贊曰：自下第二同

類益流權。具有十八句，此中四句：一處俗持

真軌、二居家不染塵、三妻拏無愛情、四戚

里除尋意。菩薩性戒，通俗通持；出家威儀，俗

多缺犯。故今處俗，真軌恒持。諸在家者，三界

所縛；彼雖居家，離三界染。三界者，謂欲界、

色界、無色界。欲所屬界，乃至無色所屬界，故

以為名，如胡椒飲、如金剛環。界中有欲、界唯

有色、界中無色，故名為欲界等。妻子化現，梵

行恒持，無愛染故。雖有眷屬，而無親里之尋，

離諸尋故。

經雖服寶飾為味至等。贊曰：此中二句，

一二嚴恒自飾、二兩食常為味。同俗外嚴、同

真內飾，所以雖資寶營而以相好嚴身，濟