說無垢稱經疏

二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

經唯滿慈子置於寶器。贊曰：下正陳詞。有

二：初責彼不當；後令其進益，「時無垢稱便以

如是勝三摩地」下是。初中復二：初責不識今；

後責不識昔，「尊者滿慈！是諸苾芻皆於往昔」

下是。初責不識今中有三：初責不識心、次責

不識意樂、後責不識根。三輪化中，第二記

心輪，已入法者以他心智先觀其心，後為化

說。觀心是總，十力智中亦種種勝解智力，故

先責不識心即為說法，前目連中已言應知

根性差別讚說大乘故。言滿慈先自入定觀

彼之心，彼心行大，猶如寶器；為說小乘，如置

穢食。

經應先了知賤水精珠。贊曰：此勸知意

樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂如瑠璃寶，

小乘意樂如水精珠。今將大機謂是小器，故

以瑠璃同水精也。前以小法投大心故，如以

穢食置於寶器；今以大心同於小心，故以瑠

璃同水精珠。舊言心念，即意樂也。

經尊者滿慈根所受。贊曰：下責不識根。

有三：初責不識根、次顯責所以、後顯大小二

乘由來懸別。此初文也。勿者莫也，莫不觀根

而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法，自

利非他，小行非大故。舊文稍殊，義亦無別。

經彼自無瘡莫示小徑。贊曰：此顯責所

以。所以有二：一發小乘心，如瘡如疣，敗壞喪

名，不濟他難。他無此意，授小乘故，彼無瘡勿

傷之也。二彼根利大，求行大乘之道，故莫示

以小乘之經，令其錯學，一損他、二誤他。由此