說無垢稱經疏

一遣村坊相、二壞城邑相。入諸村坊聚落之

所，想如空聚，勿見村坊。由他見我思念三

寶，息惡務善，有十利益，故入城邑。利此眾

生，非為餘故。

經趣佛家想應受彼食。贊曰：此中有二：一

佛家相、二破著相。佛家者，佛法界入施主

家，作入真理無相無為之家想也，為破執著

故受彼食。為不受者，為不著也。又三輪淨，三

事體空，名為不受。能受所受，皆名受故。上

破六相、下防六根，舊經錯此，於上已說。

經所見如智證。贊曰：下第二文，防塞六

根。此防五根。見色如盲，不見好惡，寧生愛

恚？聞聲如響，不是實聲，誰讚毀者？嗅香如

風，無所臧否，誰可增惡？所食味不分別其苦

酢甘辛，誰為可翫？誰為可棄？受諸觸境，如智

證理，不可談說分別其相，誰為滑澁？故防五

根令過不起。

經知諸法如幻相無有寂滅。贊曰：此防意

根。識達緣起，由此便成苦樂一味，知諸有為

如幻之相都不是真，假因緣起、無自作用，不

從自生故。無有自性、無他作用，不從他生、

無有他性，不從共生、無自他性。雖無此三，作

用因緣而有功能，緣可得故。由此說無實熾

然生死，亦無寂滅涅槃，二皆一味，故俱平

等，何得意識種種分別？古經云「本自不然，

元無生死。今即無滅，亦無涅槃」，義意同也。

經尊者迦葉然後可食。贊曰：自下第三，

明證理修因。於中有二：初明平等、後結可食。

此初文也。初中復二：初理均、二事均。八邪